San Mauro Abate | Pala d’altare – Chiesa di San Pietro in Gessate

San Mauro

Una presenza discreta, costruita su pochi gesti. Lo sguardo di San Mauro si alza verso il cielo suggerendo un tempo sospeso, più che una visione.

Autore

Daniele Crespi (?) (Busto Arsizio,1597-1600 – Milano, 1630)

Datazione

XVII Sec. (ante 1630)

Oggetto

Dipinto. Pala d'altare

Tecnica e materia

Pittura a olio su tela

Collocazione

Cappella di San Mauro, parete di fondo

Contributi alla ricerca storico-artistica:

Alessandra Di Gennaro

Nota su attribuzione
Descrizione

Al pittore Daniele Crespi (Busto Arsizio,1597-1600 – Milano, 1630) è riferito da numerose fonti un Miracolo di San Mauro dipinto su tela e posto nella medesima cappella (TORRE 1674 [Ed. 1714], p. 301, BIFFI 1704-1705 [Ed. 1990], p. 163; LATUADA 1737, I, p. 252; BIANCONI 1787, p. 88; BOSSI 1818, p. 57; MONGERI 1872, p.188) il dipinto è stato sinora identificato con l’effigie di San Mauro ubicata nella parete di fondo, benché la modestia dell’esito non permetta di ricondurlo alla mano dell’artista bustocco (BIFFI 1704-1705 [Ed. 1990], p. 163, nota 78), annoverato tra i più dotati e precoci pittori del Seicento lombardo.

L’opera raffigura San Mauro in atto di volgere gli occhi al cielo, rapito da una visione estatica, mentre si porta una mano al petto; il giovane santo è identificabile sia dall’iscrizione: “S. MAVRVS”, vergata sulla tela in lettere capitali, che dall’abito scuro dei benedettini mentre il suo ruolo di abate, che le fonti ricordano presso il 529 nell’abbazia di Montecassino, è sottolineato dal pastorale e dalla mitria, posata su un ripiano (GIORGI 2002, pp. 272-273). Nonostante la ripetitività delle fonti che assegnano a Daniele Crespi il dipinto, c’è chi ha giustamente rilevato come la qualità dell’esito non sia in linea con la produzione del Crespi, né tantomeno con la sua usuale maniera (BIFFI 1704-1705 [Ed. 1990], p. 163, nota 78). Il dipinto ha certamente le sue radici culturali nel pieno Seicento Lombardo e corre il sospetto che si sia verificato un caso di identificazione tra il soggetto e il nome dell’artista, i dati dello stile tuttavia, assai distanti dal tenore qualitativo tipico di Daniele Crespi, inducono a spostare la riflessione su altre coordinate di stile, più prossime ai seguaci di un altro Crespi: Giovan Battista Crespi detto il Cerano. Traslato dagli esempi del Cerano è infatti il patetismo spirante dell’opera, che tuttavia non raggiunge le raffinate sfumature emotive del maestro. (A. Di Gennaro, 2025 in corso di pubblicazione.)

Bibliografia

P. PUCCINELLI, Cronicon Insignis Abbatiae SS. Petri et Pauli de Glaxiate Mediolani, Mediolani 1655, p. 326; C. TORRE, Ritratto di Milano, Milano 1674 [Ed.1714], p.301; S. LATUADA, Descrizione di Milano, Milano 1737, I, p. 252; A.F. ALBUZZI, Memorie per servire alla storia dei pittori scultori e architetti milanesi (1775-1776), a c. Di G. Nicodemi in “L’arte”, (1951-1952), LII, pp. 15-52; F. BARTOLI, Notizia delle pitture, sculture ed architetture che ornavano le chiese e gli altri luoghi pubblici di Milano, Milano 1776, I, p. 214; C. BIANCONI, Nuova guida di Milano, Milano 1787, p. 88; L. BOSSSI, Guida di Milano, Milano 1818, p. 57; F. PIROVANO, Milano nuovamente descritta, 1822, p. 108; G. CASELLI, Nuovo ritratto di Milano, Milano 1827, p. 53; C. MONTAGIOLI, San Mauro abate proposto come esemplare alla pietà con nove considerazioni tratte dalla vita di lui, Bologna 1781, p.35; G. MONGERI, Arte in Milano, Milano 1872, p.187; T. V. PARRAVICINI, Guida artistica di Milano: dintorni e laghi, Milano 1881, p. 170; Fiore dei Bollandisti ovvero Vite dei Santi tratte dai Bollandisti, Napoli 1874, vol. I, pp. 490, 491-492; C. PONZONI, Le chiese di Milano: opera storico artistica ornata da circa 1000 illustrazioni, Milano 1930, p. 152; G. NICODEMI, Daniele Crespi, Milano 1930, p. 124; V. ALDRIGHI, La chiesa di San Pietro in Gessate di Milano, Tesi di Laurea. Rel. Prof. P. D’Ancona, Università degli studi di Milano, 1935-1936, pp. 155-156; F. WITTGENS, Vincenzo Foppa, Milano 1950, p.89; A. FRATTINI, Documenti per la committenza nella chiesa diSan Pietro in Gessate, “Arte Lombarda”, 1983, n° 65, p. 39 nota 43; G. BENTIVOGLIO, L’attività milanese di Guglielmo Caccia detto il Moncalvo, Tesi di Laurea (a.a. 1989-1990) Università degli Studi di Pavia, pp. 49; 141-145; N. WARD NEILSON, Daniele Crespi, “Mensili d’Arte”, Soncino 1996, p. 47 scheda n° 38; A. M. BAVA, Guglielmo Caccia detto il Moncalvo: una biografia, in Guglielmo Caccia detto il Moncalvo (1568-1625): dipinti e disegni, a c. di G. Romano; C. E. Spantigati (Casale Monferrato/Torino, Museo Civico di Casale Monferrato/Lindau, 1997) 1997, pp. 17-25, in partic. p. 19 nota 36; A. SPIRITI, L’attività milanese e lombarda di Guglielmo Caccia detto il Moncalvo, “Studi Piemontesi” 1995, XXIV, 1, pp. 109-122; M. NATALE, Vincenzo Foppa “Compianto sul Cristo morto”, in Pittura a Milano, Rinascimento e Manierismo, a c. di Mina Gregori, Milano 1998, p. 220; M.C. TERZAGHI, Guglielmo Caccia detto il Moncalvo, in Pittura a Milano. Dal Seicento al Neoclassicismo, Milano 1999, p. 219; M.NATALE, scheda “Compianto su Cristo morto”, in: Vincenzo Foppa, cat. della mostra a c. Di G. Agosti, M. Natale, G. Romano, Milano 2003, p. 248; G. CODECASA, La Chiesa di San Pietro in Gessate, Milano 2016, p. 19.

Ipotesi critiche

Il pittore pare più orientato verso quegli esiti spiranti e pieni di patetismo tipici dei seguaci di un altro Crespi: Giovan Battista detto il Cerano e ben si attaglia ai modi di questi ultimi: Ortensio Crespi, Girolamo Chignoli, Melchiorre Gherardini. Anche l’impasto, dato a materiche e corpose pennellate, induce a guardare in quella direzione per una definizione d’ambito culturale più precisa*. (Alessandra Di Gennaro 2025)

*Informazioni non riscontrabili in pubblicazioni